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天津北方网讯:说到相声界就要讲到师承,那么为什么相声界为什么及其注重师承关系?
我们就不能不提相声开山祖师朱少文了,朱少文生活的时代正是清末民初,那时候社会上青红帮很流行,像朱少文在为讨生活必定要跑码头,来挣钱养家糊口!那时候每个码头上都有青红帮盘踞,如果你想讨饭吃,就必须和正帮人打交道,甚至要加入青红帮,你才能在码头上立足讨饭吃。在刘连群先生写的《马三立别传》里就提到了马三爷和刘宝瑞大师(刘宝瑞大师是张寿臣的徒弟,马三爷的师侄)在济南混饭吃时就因为不是“门槛”里的人最后刘宝瑞因冒充而被打!说明那时候在“门槛”里很重要!
再回来说相声祖师朱少文,创立相声师承时极有可能是借鉴青红帮里的规矩,同时朱少文本身就清末的秀才!这点很重要,在中国历来只有文人参与一个帮会或行会的制度建设才能使这个帮会或行会能有长久的发展!
我们现在就具体讲相声里的门规:首先拜师相声行拜师还有个特殊的地方,要先认引、保、代三师,引师负责介绍师父,保师是双方保证人,代师则可替师授业,教授基本功、小段活路之类。保师一般由外行充任,引、代二师就必须是相声艺人了。这只是拜师前的准备,拜师时要有饭局,要向长辈磕头!据说赵心敏(相声演员赵伟洲的父亲)拜师时都磕得头重脚轻立足不稳,连站都站不起来了,就这样老艺人张寿臣还大声喊:“磕!让他杂种X的记住……”
其次再说门长,相声每一代都门长,“德”字辈是裕德隆,“寿”字辈的是张寿臣,“宝”字辈的是赵佩茹,“文”字辈的是赵心敏。为什么要设立“门长”,很简单,师傅不在时不但可以代替师傅教导师弟还可以解决同辈间的纠纷!
上述这些基本上和青帮入门的规矩是相同的!不同的地方也有几点,这也是跟据相声的发展有关!
第一、就是可以代师收徒。在相声行里代师傅收的师弟叫做“代拉子”师弟,比如常连安是张寿臣的“代拉子”师弟,马志明是侯宝林的“代拉子”师弟,侯耀文是李伯祥“代拉子”师弟等等,这种规矩的既保护相声演员的师承,又有助于扩大相声人员的社会来源,同时也扩大了相声的内容,比如:常连安本来是北京富连成科班“连”字辈的弟子,后来因为嗓子倒戗开始变戏法,在后来成为张寿臣的“代拉子”师弟,常连安的进入就把一些京剧的内容带入相声行,人才的引入对扩大相声里的“活”很重要! 这就与青帮(在清代称漕帮)的规矩不同了,两百多年的青帮从来就不能在师父“过方”(死后)之后代师收徒,唯一的例外就是民国是袁世凯的二公子袁克文非要入青帮当“大”字辈的弟子,当时上一辈的青帮弟子都已经“过方”,最后只能代师收徒!这是唯一的例外!
第二,在相声界没有拜师就不能说相声,如果说相声就会被相声界人杂场子。比方说民国时在北京有位很有名的相声演员叫戴少甫(那时在天津有五档相声:张寿辰、小蘑菇、马三立、侯宝林、戴少甫),从北京到天津说相声,因为不是相声门里出身,没有内行师父,根本不许登台,后来后台管事的出面说合联系拜师,又让他拜辈份较低的小蘑菇(常宝堃,常连安之子)为师,算“徒孙”。后来多方疏通总算约定拜小蘑菇的师父张寿臣为师,摆下入门宴席,小蘑菇、赵佩茹都到场认了师弟,一场风波才告平息。还有为什么长马三爷一岁的阎笑儒要拜马三爷为师的原因之一。
相声界师承在建国后的一段时间被打破了,但是并不是没有,马季就在建国后拜侯宝林大师为师的,刘宝瑞大师建国也收了寇庚儒、王文林、唐杰忠等等,而文革之后这种风气又慢慢刮起,少马爷马志明就是文革后侯宝林大师在去天津看马三爷演出后收少马爷为“代拉子”师弟的,据说只是在家里吃了一顿羊肉馅饺子(马三爷家是回族)。到现在这种拜师的风气越来越盛,原因可以理解相声界人员扩大了,派系也就多了,你我之间相互因为演出之类会出现很多问题,无形之中也助长这种风气!
作者:弘农遗民
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