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华夏历史浩如烟海,实难一帖而全,本帖只收集著名段子中的学问典故,与各路同好共勉。
1、云遮月的嗓子
云遮月京剧声乐名词。这是对老生的圆润而较含蓄的嗓音的一种比喻。这种嗓音,开始听来似觉干涩,以后愈唱愈觉嘹亮动听,使人感到韵味醇厚,潜力无穷,是长期锻炼而形成的一种优美音质。谭鑫培、余叔岩的嗓音都属于这一类型
2、京剧界国家承认的只有两位艺术大师
郭德刚先生提到,国家承认的京剧艺术大师只有两位。文化部、中国文学艺术界联合会、中国戏剧家协会等单位曾于1955年及1961年先后联合在京举办“梅兰芳、周信芳舞台生活60年纪念”及“周信芳舞台生活60年纪念”活动。文化部等单位又于1994年底1995年初举行盛大的“梅兰芳、周信芳诞辰100周年纪念”活动,公认两人是德艺双馨的艺术大师。
3、北京竹板书
竹板书形成于清代嘉庆年间(1796-1820)。竹板书的表演方式为一个人右手持大板、左手持节子板站唱。竹板书老艺人口头传说:嘉庆年间,皇太后寿终,上谕京师百日之内禁止动用管弦乐器,致使北京许多艺人难以度日。河北来京行艺的鼓书艺人刘丹池为谋生计,与其师张连奎放弃弦索,改用竹板伴奏演唱。刘丹池下传弟子分成两个支脉,一脉以金永贵为代表,下排万、福、来、临、贺、国、顺、玉、海、潮各字辈传人;又以一脉以王永祥为代表,下排春、德、庆、田、祥、常、如、胜、茂、宣各字辈传人。清末民初是竹板书在北京的兴盛时期,出现了许多代表艺人,佘来荣、贾宝山是其中的佼佼者。他们在东安市场、朝阳门外、门头沟、天桥等地演出,极受听众欢迎。佘来荣英年早逝,未有传人。贾宝山收徒三人:张顺明及关顺贵(兼唱西河大鼓)、关顺鹏兄弟。关氏兄弟拜师不久,贾宝山遂去世,便由大师兄张顺明代师传艺。但关氏兄弟只学了竹板书的中、短篇,不能适应演出长篇的需要。民国十七年(1928)关顺贵、关顺鹏又拜鼓书艺人田玉福为师,学习了《战国春秋》、《跨海征东》、《薛家将》等长篇大书,开始在天桥等地打板演唱。二十世纪三十年代以来至中华人民共和国成立之后,北京唱竹板书较有影响的演员数关顺鹏和女演员宋相臣等。关顺鹏善于运用“京音”演唱,世称“北京竹板书”;宋相臣袭用河北乡音演唱,世称“河北竹板书”。经过几代艺人的不断努力,使竹板书的艺术水平大大提高,他们继承了河北竹板书唱腔朴实无华、乡土气息浓厚的艺术特色,并吸收了各种大鼓、小曲、梆子、评戏等姊妹艺术,丰富了竹板书唱腔的音乐,形成独特风格。二十世纪七十年代末期,竹板书在北京已罕见演出。
4、66岁为什么是坎儿
有些相声段子里说84、73、66都在坎儿上,66岁为什么也算坎儿呢?俗语曰:“七十三,八十四,阎王不请自己去。”73和84也是老年人的关口,据说孔子死时73岁,孟子去世时84岁。在河南,逢老人到了这个关口,要给老人买活鲤鱼吃。据说,吃了活鲤鱼猛一蹿,就能蹿过这个关口。也有的地方在当年春日的早晨,由女儿亲自煮两个鸡蛋,悄悄到麦场上,滚上几滚,然后带回家中,让老人躲在门口吃掉。以此表示老人在神不知鬼不觉的情况下,骨碌打蛋地过了关口。如果死时81岁,也不吉利,因为九九八十一,是财数算尽之意,预示后代穷败。可在人绝气时将算盘拆散,隔窗撒出,以此破之。人活到55岁死亡就是正常的,俗语有年纪六十六,阎王要吃肉。东北一带老人66岁生日时,后辈给他包66个饺子(饺子个要小),如果一次吃完,就能平平安安地跨过这个坎儿。否则,就过不去。天津的老例儿似乎更多些,把66岁也称为“坎儿”,有“六十六,一刀肉”的民谚。解释起来,就是父母66岁时,女儿给父母送上一块肉,以保平安,顺利过“坎儿”。据说是为还阎王的债,实际上也是解老人的馋。
5、保镖与镖局
传统相声《大保镖》中提到保镖与镖局。镖局这一行当,由局主、镖师、镖客、趟子手(伙计)组成。投保的人,预先交纳一定费用,就可由镖局派镖师或将货物钱财、或是把要保护之人,护送到目的地。干镖局的人,不但要会武功,还要交际广泛,既同官府衙门有联系,又要同江湖绿林搭上界,是介于官与民的一个特殊阶层。他们过的是刀口下讨生活的日子,所得的报酬,可用“血酬”形容。保镖的历史,要早于镖局的历史。历史上凡是斗争激烈的时期,也是保镖与刺客最活跃的的时期,如春秋战国时,就出现了专诸、要离、聂政、荆轲等刺客;《三国演义》中的吕布,先是充当丁原、董卓的保镖,后又是刺杀他们的杀手;曹操身旁的典韦,就是保镖。晚唐五代,藩镇割据,权利的纷争导致刺客与保镖分外活跃。这在侠义小说《聂隐娘》、《红线》中得到反映。随着都市经济的繁荣,商品经济的萌芽发展,市民阶层的涌现。社会上出现了各种谋生的行业,《西湖老人繁胜录》称南宋当时的临安(杭州)有四百一十二行。其中就有“瓜行”,也称“挂行”,打拳的、跑马解的,包括练武术的,都属于这一行。他们还有自己的会社,像相扑的叫“角觝社”,射弩的叫“锦标社”,使棒的叫“英略社”等。在旧时,这一行属于三教九流的“下九流”。练武的拔尖人物,称作“尖挂子”,“尖挂子”可组成镖行。镖行与瓜行,很难区分,像江湖切口,称镖局为“瓜行”,行程保镖者为“向瓜”可见两者者的渊源关系。随着明清时期资本主义的萌芽与商品经济的发展,特别是像晋商、徽商等商人经营的店铺向全国扩展,他们经营的钱庄,要运送大批银钱。镖局就自然应运产生。卫聚贤在《山西票号史》中说:“考设镖局之鼻祖,仍系……山西人张黑五者,请于达摩王,转奏乾隆,领圣旨,开设兴隆镖局于北京顺天府前门外大街。”明代的《金瓶梅》,其第五十五回,说西门庆“家里开着两个绫缎铺,如今又要开个标行。”足见明代的镖行,称“标行”。特别是明末清初,顾炎武、傅青主,在陕西、山西活动,组织镖局,一方面保护商贾,另一方面为抗清复明做准备。镖局在清代发展十分迅速,几乎遍布全国。像山西平遥、祁县、文水的同兴公、太汾、昌隆三大镖局;北京镖行集中,像前门外的永兴、正兴、天兴镖局,西河沿的东光裕,在崇文区西半壁街的源顺镖局等。平遥的镖局号称华北第一镖局,北京的源顺镖局,创始人王正谊,世称“大刀王五”,是近代史上的著名人物。镖行信奉的祖师,同镖头的武术渊源紧密相联系。两者既联系又有区别。如武师有的以达摩、关公、华光为祖师;标行有的以伏牺、达摩、岳飞为祖师。共同的就有达摩。少林一派,都以达摩为祖师。传达摩一苇渡江,北上少林寺,见众僧坐禅萎靡不振,教他们武功以强身。为此,达摩也就成了镖行的一派祖师。少林向有“北腿南拳”之说,南少林洪拳五祖也是镖行的祖师之一。又有张三丰,一说宋人(见黄宗羲《南雷文集•王征南墓志铭》),一说元末明初人(见《明史•方伎传》),他是武当派内家武功的创始人,也成为一派祖师。江湖帮会,又以罗祖为祖师。其他,武功渊源不同,祖师众说纷纭。加上传说和武侠小说的影响,真伪难辨。清代中后期,钱庄被票号取代。进入二十世纪二三十年代后,随着铁路、汽车、飞机、轮船等现代交通工具的普及。现代保险业、银行的兴起,旧镖局便渐渐衰微而退出活动舞台。大保镖中的地名贯口有两种,一种是二赵的“押镖车出彰仪门,下吊桥,走养济院,三义庙,五显财神庙,小井,大井,肥城,芦沟桥,长辛店,良乡,小十三,大十三,洪恩寺,窦店,琉璃河,宣平坡,下坎儿到涿州,天可就黑了。”另一种是高峰用过的“我们哥俩押着这镖车,出了北京齐化门,走八里桥奔通州,由土坝过河,走燕郊、夏垫、丰润、玉田、边山、枣林儿、段家岭、榛子岭,到榛子岭天黑了。”之所以有区别,是因为压镖的趟子有好几种使法东路、西路、南路等等,如东路燕郊、三河、挂甲屯、椴树龄、西路彰义门(即广安门)、小井、长辛店、琉璃河……如同当下物流公司可能使用不同线路跑运输一个道理。